Os pensadores indianos não fizeram divórcio a meta de vida de suas visões de vida. Uma visão de vitalícia cresce e amadurece por uma necessidade para atingir alguns termina de vida. Deste modo filosofia ou visão de vida (Tattvajnana) é um meio para atingir a meta de vida (Purusartha). Uma filosofia permanece filosofia justa quando não levar em consideração a meta de vida: Isto é a visão ocidental de conhecimento para causa de conhecimento. Mas pensamento de índio considera conhecimento para ser os meios para emancipação de escravidão ou ignorância, ou ciclo de nascimento e morte ou infelicidade. O conhecimento passess de nível para nivelar de purusarthas; Quer dizer, nós conseguimos conhecimento para alcançar riqueza e poder; Então com estes nós conseguimos conhecimento para alcançar conforto ou fulfilment de desejos; Com estes desejos cumpriram que nós buscamos conhecimento de conduta ou apresentação certa de ritos ou sacrifícios que trarão sensação maior de liberação; E com estes alcançaram que nós buscamos conhecimento ainda mais alto e mais vasto para alcançar a meta ou Liberação mais alta ou Moksha que é auto realização ou realização de Deus. Estes conhecimentos ou filosofias são instrumentais e ajuda em alcançar fins de humano; E estas filosofias podem ser ou econômicas ou políticas, hedonísticas ou éticas ou baseadas na meta de auto realização ou realização da realidade.
Pode haver três tipos importantes de divisões ou classificações de filosofias de acordo com o prameya (objeto de realidade), pramana (instrumento de conhecer) e purusartha (Meta de vida). Deste modo uma complexidade vasta de sistemas prevalecidos na Índia; E até hoje nós podemos ver que nós podemos classificar e localizar as várias filosofias de acordo com o threefold esquema esboçado acima de.
Na Índia existem mais ou menos nove filosofias importantes isto é Charvaka, Jaina, Buddha, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaiseshika, Purva ou Karma Mimamsa e Uttara ou Brahma ou Sariraka Mimamsa.
O primeiro três parecem ser Nastika, ou aqueles que negam o authoritativeness de Veda Pramana, mas pode aceitar quaisquer outros citações humanos, e os últimos seis parecem ser astika ou aqueles que aceitam a autoridade da Veda como conclusivo Pramana, superior ao outro Pramanas ou a partir de validez igual com outro pramanas como um instrumento para ganhar conhecimento certo sobre o assunto importa relevante para isto.
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Samkhya (Sankhya)
tradução 01:
Samkhya é um dos importantes e também uma da mais antigos filosofia hindua. Samkhya forma uma das correntes mais importantes filosóficas de pensamentos da Índia. É baseado em dois princípios distintos, isto é Purusha e Prakriti. A essência de sistema de Samkhya é que existem dois supremos, beginningless realidades, alma universal (Atman) e matéria, Purusha é a alma e Prakriti é o matéria. Purusha representa o princípio masculino e Prakriti o feminino. Purusha é o quiescent unmanifest, consciência pura e Prakriti, está o manifestar, natureza primitiva de que o cosmo desdobra. Este dualismo forma a base de filosofia de Samkhya.
tradução 02:
Samkhya é um do major e igualmente uma da filosofia Hindu a mais velha. Samkhya dá forma a uma das correntes filosóficas as mais importantes dos pensamentos de India. É baseado em dois princípios distintos, a saber Purusha e Prakriti. A essência do sistema de Samkhya é que há dois supremos, umas realidades beginningless, uma alma universal (Atman) e uma matéria, Purusha é a alma e Prakriti é a matéria. Purusha representa o princípio e o Prakriti masculinos o feminino. Purusha é a consciência a mais unmanifest, pura quieta e Prakriti, é a manifestação, a natureza primordial de que o cosmos unfolds. Esta dualidade dá forma à base da filosofia de Samkhya.
tradução 01:
As origens ambíguas de Samkhya podiam ser localizadas para os hinos de criação de Rig-Veda (R.V. 10-129-1-2, 1-1:1, 10-129-1:51-163-1-5 etc. etc.) O precursor de Samkhya parece ser Atreya Tantra. O proponente de Samkhya adequada parece ser Kapila, Nome original da Mahrishi Kapila era Panchashikha. A filosofia de Samkhya inteira revolve ao redor Prakriti, o insentient e Purusha, o ser sensível. Samkhya é precisa, racional, e lógica, e então não julga isto necessário para invocar o conceito de Deus para explicar o manifesto e natureza de não manifesto múltiplo: O individual auto e o universo objetivo. Samkhya bem propõe a teoria da possibilidade e a necessidade para perceber nosso verdadeiro Auto de forma que a escravidão de ignorância está quebrada e a individual auto pode atingir liberação. Patanjali em sua Ioga Sutra adicional elucida o método e quer unir nosso mais baixo auto com o verdadeiro Auto. Debaixo da influência inescrutável de Purusha, que é inativa e passiva, mas sensível (e também infinito e eterno), Prakriti perde seu equilíbrio. Como conseqüência disto, o equilíbrio é transtornado e o universo inteiro de ilimitado permutations e combinações entram em existência. A primeira modificação de natureza primordial é chamada Mahat ou Inteligência Cósmica. Ele adicional evolui em duas forças, Akasha, o assunto primitivo, e Prana, a energia primitiva. Akasha forma a base material e Prana a base de energia de criação. Fora da interação de Akasha e Prana são formadas cinco elementos sutis, asperamente traduzidos como éter, fogo, ar, água, e Terra. Estes são os componentes de toda a existência material no universo. Como pode ser visto, até Mahat é material que consiste em três Gunas (atributos / qualidades) e então também a Prana. Nada pode existir sem a combinação destes três Gunas, Sattva (equilíbrio), Tamas (inércia) e Rajas (dinamismo). Mente, intelecto, ego, sinta órgãos, sinta objetos, árvores, plantas, mundo animal, em resumo tudo evolui da várias combinação destes três Gunas. Em alguns destes a Sattva guna predomina, em outros o Rajas ou o Tamas. Dependendo na preponderância de uma Guna particular em tal combinação, o objeto adquire suas peculiaridades. Instância de abeto, enquanto a mente e intelecto têm predominância de sattva, um torrão de terra está cheio de tamas! Sattva é útil em illumining a natureza verdadeira da coisa, Tamas em seu extremo obscurece a realidade, Rajas age no nível intermediário, e ele percepção de causas torcidas e dá percepção falso disto. Sattva é puro e brilhando, rajas é ativo e apaixonado, enquanto tamas é enfadonho e preguiçoso. O espírito ou Purusha é o princípio por causa de que natureza evolui. A experiência é explicado em base de um certo associação de espírito com natureza. O matéria é meramente o médio para espírito manifestar propriamente; O matéria não é o fonte de consciência. O complexo do inteleto da mente (ou o órgão interno, o Antahkarana) são refinados, sutil assunto predominantemente consistindo em sattva guna que age como o principal locus de união entre Prakriti e Purusha que resultam em possibilidade de um experiência, e assim conhecimento.
tradução 02:
As origens ambíguas de Samkhya poderiam ser seguidas aos hinos da criação do Rig-Veda (R.V. 10-129-1-2, 1-1: 1, 10-129-1: 51-163-1-5 etc. etc.) o precursor de Samkhya seriam birras de Atreya. O proponente de Samkhya apropriado seriam Kapila, nome original de Mahrishi Kapila era Panchashikha. A filosofia inteira de Samkhya revolve em torno de Prakriti, do insentient e de Purusha, ser sensível. Samkhya é preciso, racional, e lógico, e conseqüentemente não julga necessário invocar o conceito do deus para explicar o manifesto e não-não manifesta a natureza múltipla: o auto individual e o universo objetivo. Samkhya apresenta agradàvel a teoria da possibilidade e da necessidade de realizar nosso auto verdadeiro de modo que a sujeição da ignorância seja quebrada e o auto individual possa alcançar a libertação. Patanjali em sua ioga Sutra mais adicional explica o método e significa-o unir nosso mais baixo auto com o auto verdadeiro. Sob a influência inscrutable de Purusha, que é inativo e passivo, mas sensível (e também infinito e eterno), Prakriti perde seu equilíbrio. Em consequência deste, o equilíbrio é perturbado e o universo inteiro de permutações e de combinações ilimitadas entra a existência. A primeira modificação da natureza primordial é chamada Mahat ou inteligência cósmica. Evolui mais em dois forças, Akasha, a matéria primordial, e Prana, a energia primordial. Akasha dá forma à base e ao Prana materiais a base da energia da criação. Fora da interação de Akasha e de Prana são dados forma cinco elementos subtis, traduzidos crua como éter, fogo, ar, água, e terra. Estes são os componentes de toda a existência material no universo. Como pode ser visto, mesmo Mahat é o material três consistindo Gunas (atributos/qualidades) e tão igualmente o Prana. Nada pode existir sem a combinação destes três Gunas, Sattva (equilíbrio), Tamas (inércia) e Rajas (dinamismo). A mente, inteleto, ego, órgãos de sentido, sentido objeta, árvores, plantas, mundo animal, no short que tudo evolui da vária combinação destes três Gunas. Em alguma destes o guna de Sattva predominates, em outro o Rajas ou o Tamas. Dependendo do preponderance de um Guna particular em tal combinação, o objeto adquire suas peculiaridades. O exemplo do abeto, quando a mente e o inteleto tiverem a predominância do sattva, um clod da terra está cheio dos tamas! Sattva é útil em illumining a natureza verdadeira da coisa, Tamas em seu extremo obscurece a realidade, Rajas actua a nível intermediário, e causa a percepção distorcida e dá a percepção falsa dele. _ Sattva puro e shining, os rajas ativo e apaixonado, quando tamas maçante e preguiçoso. O espírito ou Purusha são o princípio para que a natureza evolui. A experiência é explicada com base em uma determinada associação do espírito com natureza. A matéria é meramente o meio para que o espírito manifeste-se; a matéria não é a fonte de consciência. O complexo do inteleto da mente (ou o órgão interno, o Antahkarana) são refinados, matéria subtil que consistem predominante no guna do sattva que age como o locus principal da união entre Prakriti e Purusha tendo por resultado a possibilidade de uma experiência, e desse modo conhecimento.
Mas o que é o propósito de todas estas mudanças na natureza! Existe algum? Como e por que esta evolução de palpável (físico) até sutil e voltar, e estas mudanças podem ser interpretadas em relação à meta? A pergunta vem para mente: É a revolução cósmica propositada? De qualquer maneira, vindo para nosso ponto de responder a pergunta de propósito, pontaria ou meta, das mudanças na natureza, Samkhya mantém aquele mudanças são para o 'benefício ' da alma. A Purusha gradualmente percebe aquele mudanças na natureza não afeta isto; E um dia vem quando ficar livre de todas as escravidões de identificação com o mente. Percebe que está eternamente livre e onisciente. Esta liberdade de alma é a pontaria e destino de todo empenho de humano. De acordo com a filosofia de Samkhya, Prakriti é o unmanifest, recurso primitivo, a soma total da energia universal que manifesta propriamente em várias formas de material no diferente planos (lokas). O processo criativo (Shristi) começa, quando Purusha, a alma individual entra e fica estabelecido nisto. Fora deste processo evolui 24 princípios, que são:
Mahat: O grande princípio (1) (Pensamento cósmico)
Buddhi: O distintivo, razoamento e inteligência causativos (2)
Ahamkara: O princípio de ego (3) - Elétrones, Prótones e nêutrones (3)
Manas: A mente ou a sexto sensação (4)
Panchendiryas: Os cinco órgãos de sensação (9)
Cinco karmendriyas: Os cinco órgãos de ação (14)
Cinco tanmantras: Os cinco elementos sutis (19)
Cinco Mahabhutas: O cinco palpável (físico) elementos (Terra, água, ar, fogo e éter)(24)
O Mahat (o grande princípio), é o primeiro a emergir neste processo de evolução. O Mahat é Prakriti ou a natureza primordial em seu aspecto dinâmico. Do Mahat evolui buddhi e Manas. Buddhi é o princípio de inteligência ou a consciência distintiva e Manas é o importar de enche consistindo em consciência pura. De Buddhi evolui ahamkara ou o sentimento de individualidade e separação e o cinco tanmantras de som, toque cheiro, forma ou cor e gosto. O resto dos princípios surge de Manas, que são os cinco sentidos, os cinco órgãos de ações e os cinco elementos brutos. Estes são o 24 evolutes (tatra sarva Eva achetanam)e junto com a Purusha (alma individual) que junta-se com Prakriti iniciar este processo, o número se torna 25. A grandeza de Samkhya encontra-se no fato de que a evolução da vida na terra está descrita não como o trabalho do milagre do deus, mas como um processo creativo que passa com as fases diferentes de mudança e de transformação. A alma individual ou Purusha é o princípio eterno que junta-se com Prakriti, outro princípio eterno para estabelecer sua presença no mundo material. A alma individual é imortal. Existe antes do aparecimento de outros princípios e continua a existir até depois do resto desaparecer.
Samkhya é um dos importantes e também uma da mais antigos filosofia hindua. Samkhya forma uma das correntes mais importantes filosóficas de pensamentos da Índia. É baseado em dois princípios distintos, isto é Purusha e Prakriti. A essência de sistema de Samkhya é que existem dois supremos, beginningless realidades, alma universal (Atman) e matéria, Purusha é a alma e Prakriti é o matéria. Purusha representa o princípio masculino e Prakriti o feminino. Purusha é o quiescent unmanifest, consciência pura e Prakriti, está o manifestar, natureza primitiva de que o cosmo desdobra. Este dualismo forma a base de filosofia de Samkhya.
tradução 02:
Samkhya é um do major e igualmente uma da filosofia Hindu a mais velha. Samkhya dá forma a uma das correntes filosóficas as mais importantes dos pensamentos de India. É baseado em dois princípios distintos, a saber Purusha e Prakriti. A essência do sistema de Samkhya é que há dois supremos, umas realidades beginningless, uma alma universal (Atman) e uma matéria, Purusha é a alma e Prakriti é a matéria. Purusha representa o princípio e o Prakriti masculinos o feminino. Purusha é a consciência a mais unmanifest, pura quieta e Prakriti, é a manifestação, a natureza primordial de que o cosmos unfolds. Esta dualidade dá forma à base da filosofia de Samkhya.
tradução 01:
As origens ambíguas de Samkhya podiam ser localizadas para os hinos de criação de Rig-Veda (R.V. 10-129-1-2, 1-1:1, 10-129-1:51-163-1-5 etc. etc.) O precursor de Samkhya parece ser Atreya Tantra. O proponente de Samkhya adequada parece ser Kapila, Nome original da Mahrishi Kapila era Panchashikha. A filosofia de Samkhya inteira revolve ao redor Prakriti, o insentient e Purusha, o ser sensível. Samkhya é precisa, racional, e lógica, e então não julga isto necessário para invocar o conceito de Deus para explicar o manifesto e natureza de não manifesto múltiplo: O individual auto e o universo objetivo. Samkhya bem propõe a teoria da possibilidade e a necessidade para perceber nosso verdadeiro Auto de forma que a escravidão de ignorância está quebrada e a individual auto pode atingir liberação. Patanjali em sua Ioga Sutra adicional elucida o método e quer unir nosso mais baixo auto com o verdadeiro Auto. Debaixo da influência inescrutável de Purusha, que é inativa e passiva, mas sensível (e também infinito e eterno), Prakriti perde seu equilíbrio. Como conseqüência disto, o equilíbrio é transtornado e o universo inteiro de ilimitado permutations e combinações entram em existência. A primeira modificação de natureza primordial é chamada Mahat ou Inteligência Cósmica. Ele adicional evolui em duas forças, Akasha, o assunto primitivo, e Prana, a energia primitiva. Akasha forma a base material e Prana a base de energia de criação. Fora da interação de Akasha e Prana são formadas cinco elementos sutis, asperamente traduzidos como éter, fogo, ar, água, e Terra. Estes são os componentes de toda a existência material no universo. Como pode ser visto, até Mahat é material que consiste em três Gunas (atributos / qualidades) e então também a Prana. Nada pode existir sem a combinação destes três Gunas, Sattva (equilíbrio), Tamas (inércia) e Rajas (dinamismo). Mente, intelecto, ego, sinta órgãos, sinta objetos, árvores, plantas, mundo animal, em resumo tudo evolui da várias combinação destes três Gunas. Em alguns destes a Sattva guna predomina, em outros o Rajas ou o Tamas. Dependendo na preponderância de uma Guna particular em tal combinação, o objeto adquire suas peculiaridades. Instância de abeto, enquanto a mente e intelecto têm predominância de sattva, um torrão de terra está cheio de tamas! Sattva é útil em illumining a natureza verdadeira da coisa, Tamas em seu extremo obscurece a realidade, Rajas age no nível intermediário, e ele percepção de causas torcidas e dá percepção falso disto. Sattva é puro e brilhando, rajas é ativo e apaixonado, enquanto tamas é enfadonho e preguiçoso. O espírito ou Purusha é o princípio por causa de que natureza evolui. A experiência é explicado em base de um certo associação de espírito com natureza. O matéria é meramente o médio para espírito manifestar propriamente; O matéria não é o fonte de consciência. O complexo do inteleto da mente (ou o órgão interno, o Antahkarana) são refinados, sutil assunto predominantemente consistindo em sattva guna que age como o principal locus de união entre Prakriti e Purusha que resultam em possibilidade de um experiência, e assim conhecimento.
tradução 02:
As origens ambíguas de Samkhya poderiam ser seguidas aos hinos da criação do Rig-Veda (R.V. 10-129-1-2, 1-1: 1, 10-129-1: 51-163-1-5 etc. etc.) o precursor de Samkhya seriam birras de Atreya. O proponente de Samkhya apropriado seriam Kapila, nome original de Mahrishi Kapila era Panchashikha. A filosofia inteira de Samkhya revolve em torno de Prakriti, do insentient e de Purusha, ser sensível. Samkhya é preciso, racional, e lógico, e conseqüentemente não julga necessário invocar o conceito do deus para explicar o manifesto e não-não manifesta a natureza múltipla: o auto individual e o universo objetivo. Samkhya apresenta agradàvel a teoria da possibilidade e da necessidade de realizar nosso auto verdadeiro de modo que a sujeição da ignorância seja quebrada e o auto individual possa alcançar a libertação. Patanjali em sua ioga Sutra mais adicional explica o método e significa-o unir nosso mais baixo auto com o auto verdadeiro. Sob a influência inscrutable de Purusha, que é inativo e passivo, mas sensível (e também infinito e eterno), Prakriti perde seu equilíbrio. Em consequência deste, o equilíbrio é perturbado e o universo inteiro de permutações e de combinações ilimitadas entra a existência. A primeira modificação da natureza primordial é chamada Mahat ou inteligência cósmica. Evolui mais em dois forças, Akasha, a matéria primordial, e Prana, a energia primordial. Akasha dá forma à base e ao Prana materiais a base da energia da criação. Fora da interação de Akasha e de Prana são dados forma cinco elementos subtis, traduzidos crua como éter, fogo, ar, água, e terra. Estes são os componentes de toda a existência material no universo. Como pode ser visto, mesmo Mahat é o material três consistindo Gunas (atributos/qualidades) e tão igualmente o Prana. Nada pode existir sem a combinação destes três Gunas, Sattva (equilíbrio), Tamas (inércia) e Rajas (dinamismo). A mente, inteleto, ego, órgãos de sentido, sentido objeta, árvores, plantas, mundo animal, no short que tudo evolui da vária combinação destes três Gunas. Em alguma destes o guna de Sattva predominates, em outro o Rajas ou o Tamas. Dependendo do preponderance de um Guna particular em tal combinação, o objeto adquire suas peculiaridades. O exemplo do abeto, quando a mente e o inteleto tiverem a predominância do sattva, um clod da terra está cheio dos tamas! Sattva é útil em illumining a natureza verdadeira da coisa, Tamas em seu extremo obscurece a realidade, Rajas actua a nível intermediário, e causa a percepção distorcida e dá a percepção falsa dele. _ Sattva puro e shining, os rajas ativo e apaixonado, quando tamas maçante e preguiçoso. O espírito ou Purusha são o princípio para que a natureza evolui. A experiência é explicada com base em uma determinada associação do espírito com natureza. A matéria é meramente o meio para que o espírito manifeste-se; a matéria não é a fonte de consciência. O complexo do inteleto da mente (ou o órgão interno, o Antahkarana) são refinados, matéria subtil que consistem predominante no guna do sattva que age como o locus principal da união entre Prakriti e Purusha tendo por resultado a possibilidade de uma experiência, e desse modo conhecimento.
Mas o que é o propósito de todas estas mudanças na natureza! Existe algum? Como e por que esta evolução de palpável (físico) até sutil e voltar, e estas mudanças podem ser interpretadas em relação à meta? A pergunta vem para mente: É a revolução cósmica propositada? De qualquer maneira, vindo para nosso ponto de responder a pergunta de propósito, pontaria ou meta, das mudanças na natureza, Samkhya mantém aquele mudanças são para o 'benefício ' da alma. A Purusha gradualmente percebe aquele mudanças na natureza não afeta isto; E um dia vem quando ficar livre de todas as escravidões de identificação com o mente. Percebe que está eternamente livre e onisciente. Esta liberdade de alma é a pontaria e destino de todo empenho de humano. De acordo com a filosofia de Samkhya, Prakriti é o unmanifest, recurso primitivo, a soma total da energia universal que manifesta propriamente em várias formas de material no diferente planos (lokas). O processo criativo (Shristi) começa, quando Purusha, a alma individual entra e fica estabelecido nisto. Fora deste processo evolui 24 princípios, que são:
Mahat: O grande princípio (1) (Pensamento cósmico)
Buddhi: O distintivo, razoamento e inteligência causativos (2)
Ahamkara: O princípio de ego (3) - Elétrones, Prótones e nêutrones (3)
Manas: A mente ou a sexto sensação (4)
Panchendiryas: Os cinco órgãos de sensação (9)
Cinco karmendriyas: Os cinco órgãos de ação (14)
Cinco tanmantras: Os cinco elementos sutis (19)
Cinco Mahabhutas: O cinco palpável (físico) elementos (Terra, água, ar, fogo e éter)(24)
O Mahat (o grande princípio), é o primeiro a emergir neste processo de evolução. O Mahat é Prakriti ou a natureza primordial em seu aspecto dinâmico. Do Mahat evolui buddhi e Manas. Buddhi é o princípio de inteligência ou a consciência distintiva e Manas é o importar de enche consistindo em consciência pura. De Buddhi evolui ahamkara ou o sentimento de individualidade e separação e o cinco tanmantras de som, toque cheiro, forma ou cor e gosto. O resto dos princípios surge de Manas, que são os cinco sentidos, os cinco órgãos de ações e os cinco elementos brutos. Estes são o 24 evolutes (tatra sarva Eva achetanam)e junto com a Purusha (alma individual) que junta-se com Prakriti iniciar este processo, o número se torna 25. A grandeza de Samkhya encontra-se no fato de que a evolução da vida na terra está descrita não como o trabalho do milagre do deus, mas como um processo creativo que passa com as fases diferentes de mudança e de transformação. A alma individual ou Purusha é o princípio eterno que junta-se com Prakriti, outro princípio eterno para estabelecer sua presença no mundo material. A alma individual é imortal. Existe antes do aparecimento de outros princípios e continua a existir até depois do resto desaparecer.
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